恩智神社 （大阪府八尾市恩智中町）

この地天王の森は恩智神社のお旅所でこの森を中心として東高野街道から恩智川に至る付近一帯は府下でも有名な弥生時代の遺跡で大阪府の建てた碑がある。近年縄文土器も出土している。

今日まで地下およそ三メートルの辺から種々の石器土器が出土しまたこの斜面から石鏃が露出した。

八尾市教育委員会

御祭神

大御食彦大神（天児屋根命の五世の孫）
大御食姫大神（伊勢神宮外宮豊受姫大神）
天児屋根命（元春日）

由緒

当神社の創建は大和時代（四七〇年頃）と伝えられ凡そ一五〇〇年余の歴史を有する古社で延喜式内名神大社（全国二八五社の内当神社二座）である。

古くから朝廷の崇敬厚く持統天皇の元年（六八九年）十月に行幸されて以来、稱徳天皇天平神護景雲二年には河内・丹後・播磨・美作・若狭の地三七戸を神封に充てられ文徳天皇嘉祥三年（八五〇年）十月に正三位、清和天皇貞観元年（八五九年）正月に従二位、更に正一位に叙せられ恩智大明神の称号を賜り明神大社（※原文んママ）として延喜式名神帳（※原文ママ）に登載される。以後醍醐天皇、村上天皇の御宇の大旱ばつに勅使参向して祈雨をされ、その霊験がありそれぞれ蘇生したと伝わる。また一條天皇正暦五年（九九四年）四月に中臣氏を宣命使として幣帛を奉り疫病等災難避けを祈った。これが当神社の御祓祭（夏祭）の始まりとされている。

江戸時代の終わりまでは奈良春日社の猿楽は当神社が受け持ち、この猿楽座に大して春日社より米七石五斗金若干が奉納されていた。

尚、三代実録によれば当神社は河内國下水分社といわれその霊水（清明水）は現在も湧き出ている。

御神徳（ご利益）

当神社の大神は衣食住を守護し殖産興業の守の神として古来より信仰厚く、また神功皇后の陸上の安全を司さどった大神で交通安全に御守護される神様である。

当神社は河内國を守護する為にお祀りされ河内全域の総氏神として厚く崇敬されている。

祓いの神としては方除厄除の護り神で人形を用いた祓いは有名である。

祭典

春祭　四月三日（祈年祭・五穀豊穣を祈念する）
夏祭　八月一日（御祓祭）
秋祭　十一月二十六日（旧暦の十一月の卯辰日に行われていた卯辰祭で五穀豊穣に感謝し新穀で人形供饌を調整し神前に奉献する）尚人形供饌（御供所神事十一月二四日）は無形文化財の指定を受ける。

式内社でもと天児屋根命をまつったが枚岡神社に遷座の後は五世の孫大御食津彦命、大御食津姫命をまつる。河内二宮で元春日と称されている。

当社は初め天王の森にあったが恩地城を築くにあたり現地へ移したと伝えられる。

古くからお粥占や茅巻の神事が行われ社殿裏には横穴式古墳があり北辺の垣内山は銅鐸出土地として名高い。

八尾市教育委員会

十一月二十四日に神社の御供所に奉仕者が集まり、卯辰祭で用いる神へのお供物を調整する行事である。奉仕社は、古来より定められた「御供所の社家」の人々である。

身を清めた後、皆で協力して、もち米とうるち米の粉を材料に餅をついたり、マガリ、オオブト、バイシと称される様々な形の油揚げした団子などのお供物を一日かけて作る。

卯辰祭は卯日から辰日に行われ、新穀を神に上して五穀豊穣に感謝する新嘗祭の伝統を伝えるものである。

この行事は古風をとどめており、平成十五年度の八尾市無形民俗文化財に指定された。

平成十六年十一月

八尾市教育委員会

御祭神

大御食津彦大神（天児屋根命の五世の孫）
大御食津姫大神（伊勢神宮外宮の御祭神豊受姫大神異名同神）

由緒

当社の創建は大和時代の雄略年間（四七〇年頃）と伝えられ、河内の国を御守護のためにお祀りされた神社で国内でも有数の古社であり、後に延喜式内名神大社に列する神社である。

「恩智神社圭田八十三束三字田所祭手力雄神也雄略天皇三年奉圭田行神事云々」と記されている（総国風土記）奈良時代（天平宝字）に藤原氏により再建されてより、藤原氏の祖神である「天児屋根命」を常陸国「現香取神宮」より御分霊を奉還し、摂社として社を建立したその後、宝亀年中に枚岡（枚岡神社）を経て奈良（春日大社）に祀った。従って当社は元春日と呼ばれる所以である。

神功皇后が三韓征伐の際、当社の神が住吉大神と共に海路、陸路を安全に道案内し、先鋒或は後衛となり神功皇后に加勢したその功により神社創建時に朝廷から七郷を賜った。以来、朝廷からの崇敬厚く、持統天皇の元年（六八九）冬十月に行幸されて以来、称徳天皇（第四八代）天平神護景雲二年（七六八）には、河内、丹後、播磨、美作、若狭の地三七戸を神封に充てられ、文徳天皇（第五五代）嘉祥三年（八五〇）十月に正三位、清和天皇（第五六代）貞観元年（八五九）正月に従二位、更に正一位に叙せられ、恩智大明神の称号を賜り、名神大社として、延喜式、名神帳に登載される。以後醍醐天皇、村上天皇の御字（延喜及び応和三年）の大旱ばつに勅使参向して祈雨をされ、その霊験があり、それぞれ蘇生したと伝わる。

また、一條天皇正暦五年（九九四）四月中臣氏を宣命使として幣帛を奉り、疫病等の災難除けを祈った。これが当神社の大祓神事（夏祭・御祓い祭）の始まりとされている。

尚、三代実録によれば当神社は下水分社といわれている。これは建水分神社（千早赤阪村）上水分社、美具久留御魂神社を中水分社といわれ、三社とも、楠一族が崇拝した神社である。

明治維新前迄は、奈良春日社の猿楽は当神社が受けもち、この猿楽座に対して、春日社より米七石五斗と金若干が奉納されていた。

社殿は、当初天王森（現頓宮）に建立されていたが建武年間に恩地左近公恩智城築城の折、社殿より上方にあるのは不敬として現在の地恩智山上に奉遷され、現在に至っている。

本殿の建築様式は、王子造り（流れ造りの一種）で極めて珍らしい貴重な建築様式である。拝殿は、両部集合造で神仏混淆の造りとして、それぞれ江戸時代末期に地元辻野大工大長によって建て替えられたものである。

祭典

春祭　四月三日（旧 祈年祭、五穀豊穣を祈る祭典）

夏祭（神幸祭）　八月一日（旧 六月二十七日に行われた夏越の神事＜大祓＞の祭典）

秋祭　十一月二十六日（旧 相嘗祭、現 新嘗祭五穀豊穣に感謝し新穀で調整した特殊神饌（御供）を供え、報恩感謝の誠を捧げる大祭。戦前は十一月下旬の卯辰の日に行なわれた。）

◎おまつりの意義

おまつりは、神霊に奉仕して霊を慰め、また祈る儀式や行事である。日本では古代より、皇室の弥栄、國家の平和、国民の幸福、五穀（米・麦・粟・豆・きび）を始め、野菜果物に至る方策を祈願・報謝する。

御神徳（ご利益功徳）

当神社の大神は、人々が幸福に暮らせる為に必要な三大元（衣・食・住）を守護し、万民豊楽の守り神として古くより信仰をあつめている。

当神社の大神は河内平野を望む形で西向きにお祀りされ、河内全帯を御守護される神社であり、厄払い（方除け・厄年厄祓い・災難避け）の神社である。

また、三韓征伐の際神功皇后の交通の安全を司さどった神様である。

摂末社

夏祭神幸祭

八月一日（古くは、おんはらい祭と云う。住吉祭と同義）

三韓征伐の功により住吉大明神と恩智大明神の親交深まり、夏祭を共に行い（旧六月二十七日）神輿の渡御を執り行なわれた。途中摂津平野と河内との境界蔵作村の南（現在大阪市平野区加美春日町）春日神社に御旅所があり、そこで一泊留り、住吉大明神より幣帛奉まつりて厳粛且つ盛大に祭典が斎行され、御一夜を過ごされて翌帰還されたと伝わる。

天王祭

十月十七日（恩智神社頓宮八坂神社）

織田信長高安城征伐の時、高安城主井上河内守城を抜け出し信貴山に向う途中恩智神社に援軍を求めた恩智神主信長軍に挑み敗走させたとある。信長大いに怒り遊左河内守家老伴庄佐衛門に命じて火を放たせ。本殿奥院まで消失し、その後信長の命により天王森に八坂神社を創建し素戔嗚尊を奉祀し後、本殿奥院再建された。

天王森（頓宮）

当神社の御旅所で毎年八月一日の夏祭りの際渡御があり、神輿・太鼓台が休憩し、夜の宮入りの舁き出しは壮観なものである。

八大龍王尊

除災与楽と五穀豊穣を祈り、氏子有志により昭和六十三年にお祀りされる。

主な神事

一、お粥占神事（作物の豊作占い）正月十五日早朝（天暦年間（九四五～九五六）村上天皇の発願にて行なわれる）女竹十五センチ位のもの、先端をハスに切り八十本を細い縄で束ねる、小豆五合米二升を洗い清め、大きな鉄鍋にて煮く。煮きながら竹筒の中に粥を流し込み、一本ずつ帳簿に合わせて占竹を割り、その年の豊作物の吉凶を占う。

一、おき上げ神事（年間の晴雨占い）正月十五日早朝

境内の樫の木を用いそれを削り一連六個ずつの棒を二本作り（十二ヶ月とする）忌火にて焼納する。三宝に木灰を入れてその上に取り上げ神前にお供えし、祭典終了後、占い（年間の晴雨占い）を公示する。

一、御供所神事 十一月二十四日

当社（元）卯辰祭の御供（マガリ）は、醍醐天皇第六十代の延喜年間（九〇一～九二二）に定められた相嘗祭｟昔十一月上卯日に新穀を奉献する宮中祭祀（日本書紀天武天皇五年十月丁酉の条に「奉幣帛於相新嘗諸神祇」とあるのを初見とする）で全國官社三一三二社の内、特別に由緒ある神々七十一座のみ相嘗祭が斎行される内、当社二座が斎行｠に朝廷より奉献された供饌（ゴク）である。

当時、御神前に於いて、御神楽が奏せられ公卿殿上人等が参集し饗饌賜禄などの儀式が取り行なわれたと伝わる。

此の人形の供饌は、古代において祓の儀式の供え物として使われた現大祓神事の源であるとかんがえられる。又、新穀で調理し、神様への御供として感謝の誠をお伝えするものであるとされている。

此の御供を調理する奉仕者（神職・総代・御供所社家）は、厳重な潔斎を行い心身共清めた後奉仕する。河内最古の当社では、こうした由緒ある供饌を秋の大祭（十一月二十六日）にお供えし、氏子崇敬者に頒布する習わしが今なお続けられている。

一、立松神事 十二月二十四日

新しい年と共に神様をお迎えする為に、社に雄松（右側）雌松（左側）を立松する。同様にして七五三縄をも調製し新しい注連縄を飾り、新春を迎える。総代、宮周旋にて奉仕する。

年間諸祭典

（省略）

伝承説話

神武御東征と母木邑

昔恩智村のことを母地（オモチ）母木邑と云われ、その呼び名の起りは、神武天皇の御東征の折の伝承として日本書紀の中に記されている『初め孔舎衙（現東大阪市）の戦いに人有り、大樹に隠れて難を免れることを得たり。仍りて其の樹を指して曰ふ（神武天皇）「恩母（メグミオモ）の如し」と時の人（村人達）因りて其の地（トコロ）を號（ナヅ）けて母木の邑と云う』

聖徳太子は、この伝承の通り信貴山に向われる途中（旧信貴山参道現在も残る）家来に命じてその木を捜されたがもうすれに枯れてしまっていた。

太子は非常に残念がられ、その古株を持って来させて色々考えられた末、河内の鞍蔵に命じて仏像を刻まさせいつの世までも残すために、当社にお祀りする様命ぜられた。

明治初年太政官令神仏分離により、感応院（当社石段下高野山普門院末寺）に現在お祀りされている。

伝承御歌

（祝歌） はままつの音は ざざんざ。かけになりすんまして（三拍子打つ）

舟戸講が一月十六日に参拝をすませた後、ご神酒をいただき直会に歌う祝い唄

（俗謡） 恩智祭に行きたいけれど 布子質屋の蔵にある 恩智か 尻か 下のうたての 音頭とり

（和讃） 恩智には日に幾度も手向する 赤井戸清き 上の宮寺

閼伽井戸（清明水）

弘仁の昔 空海（弘法大師）（八一〇年頃）が当社に参詣の折、供饌粢炊の水の乏しさに歎き、峡谷に水を求め、一度岩底に錫杖を突き立てれば霊水滾々と湧き出したと伝わる。

この一掬の霊水は、難病を治すと伝えられる。現在御祈祷水として崇敬者皆様にお頒している。

恩智神社二座

延喜式曰 名神大月次相嘗新嘗。恩智山にあり。恩智 神宮寺等の生土神とす。例祭六月廿七日 十一月卯辰の日。文徳実録云 嘉祥三年□十月恩智大御食津神彦命大御食津神姫命授正三位勲六等。三代実録云 貞観元年正月並授従二位。

摂社　春日明神を祭る。

末社　神明 西宮 玉祖 住吉 熊野 吉野 八幡宮 山奥六七町にあり。